仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

云云。薩婆若，上已翻一切種智，今又翻一切

智，此文恐誤云云。等覺或有或無，今般若附

通，故不同別，引二文為證，益不言等覺是

也。言心習無明盡相等，如疏科釋云云。是皆

窮幽極微之論，所當盡心者也。然以智言之，

雖能盡相而未盡無相則猶有智，在智不自

亡則般若真體無自而明，此盡相之外更須

盡其盡者，始謂薩婆若矣。若乃薩云則猶在

智地，故未足以至極，至極則相無相皆盡，所

以超度二諦者，出乎境；覺非有非無者，出乎

智。所謂同真際等法性者，亦假名爾。苟出乎

此，則彼自無有，無彼無此則能所雙絕，求明

了不可得，無明安得而有乎？此證智所以能

相，而又能盡無相也，使盡無明之相則既盡

矣。又云無明未盡，當只是無相未盡爾，若作

此釋亦不須料簡。又此盡不盡相，苟善其一

必盡其二，使二而不善則一亦未也。可以理

會，難以言盡。而言為第十一地薩云若者，當

是等覺，容有未盡之理，故云即依前釋。如前

復說，有即密明等覺之義。或恐如前，後釋文

誤，作前二說皆可。若薩婆若既當妙覺，證智

已極，那得與薩云若同日語邪？故知薩婆若

逈出名相思議之表，歸於一如而已矣。以此

起化則名為乘來化三界，所謂御車達到猶

名為乘是也。信乎經旨深微有如此者，其可

忽諸云云。「無緣大悲」下，明攝化分齊。謂究竟

果覺自行既滿，乘於智乘，以無緣之緣，緣三

界苦境眾生而行悲化，故曰一切眾生等。慈

既有三，悲應例爾，故說云云。「善男子」下，明復