仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

實，十信始得謂是長別苦海。又料簡與前三

教格量，與奪論之可知云云。中下品善粟散

王等者，謂十善等正列位也。鐵輪王等六輪

位也，習種等六種性也，二天下等輪王所王

化境也。文間錯爾，對之可曉也云云。七寶者，

指女等七寶，此在輪王，故不可作餘七寶釋。

列數中，「信」當作「住」，文誤也。「三世諸佛」下，正難

伏忍功德。伏謂降伏，調伏為義，以其能降伏

是妄心故，始則能生三世佛果。推本言之，行

之初也。中則以為行源，能成是難發心，故行

之中也。行則能至，以其堅固不動，莫不由之

至於無生，行之終也。今疏以信作住，讀者一

往以位正之，不無此理。但文推信心，然亦未

必非十信也，今故兩存之。無明盤礴者，謂惑

之難盡，猶石之盤礴，有不能自舉者，非般若

智力莫之能勝。「若得」下，明信功德。文含兩意，

不出以別十信次第漸入至於初地，若圓十

信即入初住，此猶大約言之。若具明三不退

位，對位如常云云。「問本業」下，簡十住中六心

退者，先引經、次對此經為問。答中二：先舉喻

不定，可知；次依教判答云云。則通於四教俱

有退義，如文，並不言六心所以退者。若據今

文，尚有十向退者，則十住六心不為難矣。以

今所判，則初祇退者固自一途，後三論退約

位淺深，恐只是對位格量，總不出是相似位

中義有進退故也。然而日本師所難，直據六

住已斷見惑離四趣生，何得復有退邪？往往

四明答時經籍已多散落，不見今疏文故也，

故約別途具斷為說。各有其致，毋墮無窮。發