仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

寂等對釋，並如疏可知。然以斷常而顯中道，

未出《阿含》所離之中；應以妙疏所離，雖近能

離、實遠成之。又以《淨名》有曰不觀色色如色

性之文揀之云云，但是情執之未袪、惑取之

未亡、觀道之未融、理性之未顯，皆所當遣亦

所當護也。餘文如前釋可知。「白佛言」下，廣上

觀空，起後菩薩修護佛果見三般若義。初約

不住明實相般若，先領上為問。謂若諸法悉

如前云爾者，為菩薩護化眾生，則無眾生可

化；為化眾生，則有眾生可化。若為有無邪？問

既隱略，答亦難明，於是申以二意焉。謂真則

無化、俗則有化故。「自法性色」下，明真則無化。

謂法性五陰者，即常樂我淨境也，皆所不住

等觀也。舊例多釋經本三句，今加作四句云

云。四句三觀既皆不住，則不住亦不住，以悉

皆如，故即實相中道之體，於是明矣。故以真

言之，安有眾生假實而可得邪？次明俗則有

化，則曰以世諦三假故名見眾生。而又曰一

切法性實故者，謂稱實而見則無眾生可見

也。如是乃至諸佛聖賢，亦皆名見亦皆非見。

例此而言，見有正邪，謂正見見也，邪見爾見

也。今以假名之名名見一切法，則知諸佛凡

聖爾皆以非見而見，稱性見一切法也。是則

二諦雖異，以建化故，護果護因未始偏廢也。

此中三假非《成實》因成等三，以今非小教故

也。然或引於二空文，後爾得以小成大也云

云。二約能照義明觀照般若。而言有法非非

法摩訶衍者，疏出問意云云。今謂有法者，提

所照境也。非非法者，其言猶總略，正應云