仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

宗結攝。蓋能化所化機感化事，從近言之總

不出一三界，有合乎三界唯心之旨，故復宗。

前釋雖正明自行而兼於利他，雖急於拔苦

而亦通於樂，要皆不出前諸文旨故也。故曰

一切眾生煩惱不出三界藏等，如前所謂三

界藏義是也，但前明藏空，今言所化境異。二

十二根者，疏釋總諸根義成若干數，不無是

理。然既列於諸果報下，又言不出三界，疑若

無他不出，以三界六根言之則一十有八，

兼煖識息命總別並舉亦二十二。其理頗直，

故併出於此云云。諸佛應化法身亦不出三

界者，然以佛破四魔，已不在三界之數，今以

法身則無在不在，以應化則示現無方。應化

即法，故不在三界；法身即應，故不出三界。經

兼二意，故云應化法身；疏從後釋，故曰三界

外無別眾生。苟無別眾生，則佛何所化而言

三界外邪？「是故我言」下，疏以聽說與之。聽應

平呼。謂以外道經說，亦聽許有之，如文。然非

正理了義之說，故曰非七佛所說也。大有經，

如後釋。「大經」下，引諸經通證三身體即，則四

土無別，故知三界外無別三土明矣。界內外

一，斯言盡之。次簡界外實有無者，答中謂有

無不定，均出聖教明有無，可知。然《法華》於三

百由旬外權設化城，則三界外別有方便。約

界內外以言有無，即法性分假之別也。若《淨

名》文者，約十方剎土無有窮盡，安以一方定

其有無邪？又問均出聖教而有無若此，豈非

矛盾邪？答中會通意者，眾生有二種，謂界內

實有死生果報之眾生，界外則有法性因果