仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

心畢竟二不別者，謂初發心住與究竟即，雖

分極異而證道則同，故二不別；雖所證理一

而初發匪易，故前心難。「善覺菩薩」下，頌上初

地。能以四天王身修百法門，以二諦平等心

而化眾生，故曰俗如幻有等。亦可謂照俗與

空等、照真與幻等，真俗不二，故曰雙照平等

也。始登一乘者，本圓初住真因之始，今云入

地者，意兼別圓，地即是住故也。《法華》所謂乘

是寶乘遊於四方，即四十位也。又《般若》所謂

初阿字門具足諸地功德，乃至過茶無字可

說，是即無相道之謂也。住以入理為義，言其

始也。地以能生為義，言其終也。以其始終得

名雖異，而實入理功德該通，皆得名之，故曰

云云。所以於第一義而不動者，據《淨名》則以

對善別法相言之，今此則理極事遍，始終一

如，故其為不動一也。然疏復以真似對形言

之，是或一說；今以圓頓論之，故無不可。離達

開士忉利王者，不出約王明位，現形明化，無

緣等明智，疏釋明矣。亦可謂無緣則非有，無

相則非無，非有非無是為中道第三諦也。亦

前所謂心諦，蓋無非心性，即中義也。又無無

等者，疏釋可知。亦可謂無有即無前緣相，無

無即無無相，是即無生。雖此分別，其實不異，

故無二照。圓覺所謂照與照者同時寂滅，貴

在忘情，會理則一也。明慧空照者，謂以能明

之慧，照了人法無不皆空。亦即空而照，故云

空照。忍心無二者，謂凡忍心必無能所之二，

是亦三諦皆絕待故中也。出有入無者，一如

疏釋，直而未巧。今亦可謂其文猶略，具應云