仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

三界原者，謂原本之原，猶惑也。本或作源，謂

性源也。句有三五七九等差別，如餘文云云。

有以三十二字為首盧偈者，未檢，意恐只是

總要之義，猶言都盧是也，疏科偈頌云云。三

寶凡多品，今且歎二，謂別相則相從可知，言

一體則理性可了。以大小乘別則隨教不同，

以歸依則住持有在，雖略歎二，旨則備焉。通

言寶者，可尊可貴之義。世尊導師者，佛通號

也。金剛體者，法身不壞之稱也。以自證則心

行寂滅，而能轉大法輪利益群品也。八辯洪

音，謂所說法也。雖出於佛，而異類等解，乃在

機故；曰為眾說，由得道故；萬億雖眾而所成

則一，故當僧寶。時六天人者，欲界六天兼人

四眾。在天雖無出家之法，而能以心出家，是

亦出家之道焉，故言比丘菩薩，三乘所以成

也。「五忍」下，別歎菩薩。既十四大士悉能諦了，

則始終因果無不該攝，所以三賢十聖不離

五忍，其於十四大士開合異爾，功德則一也。

唯佛一人能盡源者，究竟顯了獨推在佛，是

亦得為究竟僧寶，故總結歸一體。既曰三寶

藏矣，而又曰無量功德攝在中者，總釋藏義

也。是知三寶雖別，而無量功德總攝其中。亦

是三寶各有無量功德，一以攝諸。「十善菩薩

發大心」下，頌伏忍等位離過功德也。於中先

引古釋云云，今斥不然，故以別圓進退評之。

若別十信固所不當，今判當是圓十信人，所

謂同除四住此處為齊，若伏無明三藏則劣

是也。又引《法華》文以證生有餘土。而言漸次

者，當是圓中漸次耳，故知大心等言無非圓