仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

云云。然以五忍答初問者，謂伏忍等五是菩

薩法，約位始終各分三品，一一有增進之相，

而位不定住，合俱空之旨安於諦理，故通得

稱忍。是為菩薩行之所依，則行於可行也。廣

釋中，疏以五忍與六種性合釋，及所斷惑相

文義交加，頗不易明。應先出異相，而後得以

會之。所以異相者，據常所釋，別教初地證道

同圓，已破無明即能分身百界作佛。而此經

所出十地乃分為四，謂前三後一以對十地，

則前二猶是信順二忍，後三始破無明。若然，

則與初地證道同圓分果垂迹其異，一也。又

所斷惑，信順二忍止斷三界色心麁重煩惱，

此與常途有異，二也。於此須知教證二途：約

證道論，固當如向同圓是也。今取教道為義，

不妨十地殊品，故所破惑義有進否，是應義

立無生忍位分上中下，如今文是也。以其根

有利鈍，利者於初三品即破無明，其次中三

始破，又其次者後三方破。既許初破，不妨證

與圓同。其次未斷，猶居信順，亦影略互顯爾。

至於後三斷位方定，猶下根受接其位定故是

也。而所破惑雖分色心麁細之異，於其利者

即是無明，鈍即見思，復何固必？況復悉檀被

物初無定法，說有殊途，毋以名相為惑，有志

學者所宜盡心，如其不然置之可也。經言發

相信者，位當別信，即發起信心之前相也。疏

亦作想，所謂理具此相，依理起想等，亦其義

也，但與今圓別異耳云云。伏忍之初，十住是

也，據位格量猶是二乘，而言超過者，約知中

智解能伏無明故也。疏又約圓信釋者，或恐