仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

室，亦其理也。而大寂者，即照為義。至寂即照、

照而常寂。夫唯照而常寂，故雖動而彌寂，則

其照無窮。寂而常照，故即靜以言照，則其應

無礙。亦猶虛室之能容，般若之能照者也。次

約觀顯者，義當觀心。文先立境觀。初四句謂

室空，本一境也。明暗自殊者，對暗立明觀也。

雖明暗殊而境常自若也。次四句略提法譬

可知。「日出」下四句正合，謂智生故境顯，猶日

出則萬象俱明；惑暗故心昏，譬日入則一無

所睹。亦如太虛本非明暗而明暗相除，此猶

惑智相翻而理性常即，亦圓義也。若夫明暗

雖殊而性常清淨，則又直約不思議境體以

示圓極，所謂明暗不相際顯出佛菩提是也。

故引證云云，謂無明雖染，而性即是明，不少

一法也。所以一切眾生即菩提相，不可復滅

者，恐誤。文應作「得」，亦可從略，文互顯耳。以其

直下當體即是，更無一絲毫可加損故也。思

緣放光者，若作事解，只是思可度緣放光發

起，其義猶近。今疏約理釋，則曰云云，是則

無思而思、思於無相，無緣而緣、緣於法性，此

其為自受用大樂也。若乃法本無相，思之則

相生；性本無緣，緣之則性起。夫然則何思何

慮哉？特是為機緣故不思而得。放光現瑞至

於地六種動，發起眾疑，波斯匿王心知其然，

唯佛能決，而如來在定未容遽請，於是聲種

種美妙音樂警諸大眾。由是如來從定而起，

升于法座，而後正宗得以啟也，如經云云。「問

無色界者」下，覆問光必照色，無色何以為照？

答中雖無麁色而有細色，此順問答也。若論