仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

取同除四住此處為齊之文釋也。然而彼以伏

無明為過，此以斷為過，其義既通，進退無咎。

亦為接下長養聖胎義便故，從容於此。若論

出胎，合在分真，或別有意云云。此下疏文疑

多一「二」字，文末當云出聖胎也。「起乾慧」下，未

有理水，本當聞慧之初，故云乾慧。今在思修

位中言者，恐是仍前之說，故起自乾慧，其實

正當伏忍位也。疏判位本當，但釋名差間耳。

疑多一結句。「千」字之非，經既已正，殆無用耳。

亦有十心通名為意，所以四意止，念處，於身

受心法令不起邪倒故。三意止，三善根，令不

起三毒故。三意止，三忍，令不起三世因果念

故。如疏云云。「復有」下，明十向，即道種性位。

亦由修上伏忍，進入平等道。與初地聖道為

因，皆仍前望後之說。則又有十種忍等，以觀

對忍，次第可知。初觀色陰得戒忍者，謂作

無作戒本陰色攝，故觀色陰發於戒忍，然不

言色攝所以。此如別論云云。以此觀識對知

見忍等，如疏云云。亦可因想入定，受以法慧，

行以空脫，識為心王而能發受等，故前後不

定。觀三界因果空故，得空等三忍，如疏可知。

通觀二諦，了法無常，名無常忍。達一切法空，

名無生忍。然十向猶是道種性，雖未無生而

得在不久，是故云也。又約無常等判二忍者，

亦一往耳。自別行位言之，亦可觀無常則安

於無常、觀無生則安於無生，初無定在也。是

菩薩十堅心者，不出由前十忍成堅忍之德

云爾。「又信忍」下，標起忍位。然以下三種信義

明之，此當證信，即初地證道位也。所謂善達