仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

經故、一心中曉一切法故，故一一地亦具諸

地功德也。即載云者，載猶乘也。衍亦乘義。

即滅是能斷義，故如金剛，隨義受稱，名異理

一也。三約名味句等以示文字般若功德深

大不可思議。文先示教體、次明功深大。初文

者，謂諸佛教法不出名、味、句三，或云名、句、文

身。是為三假，兼聲色一實通為教體，如疏引

論釋云云，即今文字般若之所依也。文具財、

法二施，即七寶施、財施也。令得四果等，法施

也。不如於此起一念信，則又法施之勝者。以

信對解則解深於信，重重比決可知。「句非句」

下，正明文字般若，亦信解相。謂句非句等約

義對句，如文。雖蘊四句，三諦之旨順般若義，

所以皆空。是三句即一句、一句即三句，亦即

非三非一句，微妙玄絕不可思議。又句即文

字、非句即文字性離，是亦文字蘊三諦俱亡

之旨，所以性離。惟其性離即是解脫，解脫即

是般若，亦即今文字般若是也云云。止觀所

謂達文非文、非文非不文，其旨雅合也。「又般

若非句」下，明文義俱空，謂句非句文空也。般

若義空也。惟其於般若及句非句等約即離

克體，若內外自他共離一一求之，皆不可得。

不可得處即真般若，有在於此，故曰般若非

句、句非般若，則皆性離俱不可得也。又曰般

若亦非菩薩者，明人法俱空。謂般若者法也，

菩薩者行般若之人也，所行法空則能行亦

空，故曰般若中求菩薩不可得，此明人空也。

據理合更明法空句，疑脫一句或前已足，故

略之也。疏云人空文略者，不無差誤。或云