仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

變易之眾生。而此經言無，無分斷之眾生；

餘經言有，有變易之眾生。此有無所以異也。

今云界外無變易之眾生，恐誤，或別有意，請

更詳之。亦應例云界內云有，有分斷之眾

生；界內云無，無變易之眾生。其義可知。故以

聲聞生界外例顯之云云。生白銀世界者，謂

無煩惱染污也。約無煩惱故無有生，是亦一

往云爾；而實聲聞無明全在，豈得無生乎？衛

世師外道者，即上所斥大有師也。彼以三界

外別有世界，以依例正，亦別有眾生。若不區

別其所以異，即同外道邪說也。又云《起信》有

云若說三界外更有眾生始起者，即是外道

經說，正指今衛世師所計是也。但彼兼明如

來藏義無始無終，故不得說眾生始起，此為

異耳云云。「實理」下，則又據實而論，謂本非有

無，言有無者皆隨順悉檀之說，亦破計對治

言也，故曰有即同凡外、無即同二乘，若佛菩

薩實知實見則不有不無、非如非異，中實理

心不同三界分別情想，此唯《法華》究竟開顯

之說也。「大王我常說」下，引昔證今。以一切眾

生所斷三界惑業果報盡，即名為佛亦名為

覺，間不容髮，豈容眾生參於其間耶？此中疑

多一「覺」字。故知即三道轉處為佛、為智，為本

業行於五忍中悉皆具足，更無別道，豈有眾

生其在外乎？眾生本業即佛菩薩所修行者，

謂一切眾生從無始來本行事業，當體無非

性德緣了，與今五忍正等無異，《淨名》所謂不

離癡愛起諸明脫是也。亦可謂是從要結示，

故云於五忍中十四忍具足，則三界不出一