仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記

上空義而已。上以諸法顯，則曰是法即生即

滅。次以心念明，則曰剎那剎那。然意猶難曉，

故復徵釋云云。九十剎那等，如經未檢。夫以

一剎那極短之時，而經九百生滅，使以情量

分別終不可解，以不思議意會之可也。若乃

以圓頓教旨明之，所謂一念普觀無量劫等，

則九百生滅惡足道哉？當以理求，難以言盡

云云。「九十剎那」下，釋通即空，凡二義。若自

一之多，謂一念攝九十剎那，一剎那攝九百

生滅，九十剎那義當八萬一千生滅。求其定

實不可得，則此心空矣。又自多之少，謂生滅

不出剎那，剎那不出一念，於其念中求定實

爾不可得，則此念空矣。故曰如是心法不可

得，此名心空也。但了心空，諸法自泯。心法泯

處落空者誰？「又以四大分諸根」下，例推四

大至於極微，分分不可得。如是推析至於隣

虛，是為正析，非同邪外之析也。色盡心窮，豁

然無住，可謂至矣。而猶止是生滅，為護三藏

佛果而已，望大無生無量無作相去遠矣。奈

何今人欲以麁心淺量議佛法之精微，吾未見

其能彷彿也。「若見色空」下，推明衍門教旨。其

文雖約理則至矣，如言通教體空，固無他說。

別詮心色而一而異者，以能造心是故不異，

以所造法非故不一。又以教權故不一，理實

故不異。此正得別教之旨也。又圓明色心本

來空寂，善談即具，旨在於斯。以護佛果則佛

果各得其正，以護般若則般若斯明，以化眾

生則眾生斯度，不唯菩薩護持，而諸佛亦各

護念。何以故？以其理所同故也。不然，則夭傷