法華玄義釋籤

次「秖點如來藏為廣」下以大車釋成。初文

又二：先正釋，次「秖點」下融通。初文約實

相以論二者，正明即體論用故也。更融通

者，恐未了者二義猶別，是故三法展轉相融。

此中四句，初句空藏為實，第四句實為空

藏，中間二句但云空為藏、藏為空，此語猶

略，貴在得意。若具足存中間兩句，應云空

為藏實，藏實為空，藏為空實，空實為藏，則

成三對六句也。次以車體用釋成，中二：初

明體中融即，次「又點」下明與具度融即車

體即是理性即也。具度即是對修明即，初文

三對，初「秖點」下明體有用，故高廣。次二對

明體用相即，初對者明用即是體，故非高

非廣，次對者明體即用，故是高是廣。然第

三對不殊初對，為對第二以明第三，故

初對中云秖點者，體即藏空，明體高廣，細

尋此意，同異可見。言「如來藏」者，具如《占察》

下卷末文。次「攝具度」者，即大車之具度，故不

異也。則《止觀》中正助合行，其意可見。於中

二：先釋，次以不思議結不異。次明三法所

至，中二：先釋，次引證。釋中三法展轉至於

妙覺，餘教不然，是故妙也。以我之因為汝

之果，故三並非妙。次事驗中，凡是大師妙會

諸處，指斥他師、護時人情，故云「有人」耳。五

味，可知。四明開，中三：初總標，次釋，三從「人

天」下結。釋中意者，以初句開人天，次句開

別教，第三句開藏通，一一文中三：皆先引

經立相，次明過失，三正為開。初引經明

理妙，彼執者不知，故皆斥有過，至法華並