法華玄義釋籤

立無記，今立機緣且對善惡，無記雖非身

口行惡，能覆理善亦屬惡攝，即屬惡機。現

雖是惡，乘於宿種，故得為機。相帶為機中

二：先判，次正釋。初文中云「唯有一髮」者，《大

經》三十一「迦葉菩薩問佛：一闡提者終無善

法，是故名為一闡提耶？佛言：如是。又問：一

切眾生有三種善，所謂三世，一闡提輩亦不

能斷未來善法，云何佛言斷諸善法名一

闡提耶？佛言：滅有二種，一現在滅，二者現

在障於未來；闡提具二，故作是說。佛言：善

男子！譬如有人沒在圊廁，唯有一髮毛頭

未沒，雖復一髮不能升身。闡提亦爾，未

來善法不能救於地獄之苦，未來之世雖

即可救，現在之世無如之何？」以佛性故則

可得救，佛性非三世，故佛性不斷。今意亦

爾，於現在世雖有正因，不可救故不成

機緣。善惡相帶為機者，初從闡提起改悔心，

此舉極惡以帶微善，上至等覺一品無明，

此舉極善以帶微惡。準望前釋，極善唯在

佛，極惡唯闡提，二既非機，故以闡提改悔、

等覺無明，即是相帶，名之為機。若爾。何故

前明單善單惡，今復重明相帶為機？答：前

單明者，據強偏說，相帶明者據理實說。經

雖偏說，非不相帶，四悉順物作偏說耳，

以義推之必須相帶。下釋慈悲為應義

者，若偏若帶，準此可知。「慈善根力」者，如《大

經》十四〈梵行品〉「提婆達多令阿闍世放護財

醉象，欲害如來及諸弟子。爾時踏殺無量

眾生，象聞血氣狂醉倍常，見我翼從被服