法華玄義釋籤

赤色，謂呼是血，復來奔趣，我弟子中未離欲

者四散馳走，城中人民謂我終歿。調達歡喜

快哉適願。我於爾時即入慈定，舒手示

之，即於五指出五師子。是象見已而生怖

畏，失大小便，投身禮我。善男子！我於爾

時手指實不出五師子，慈善根力令彼調

伏。」乃至五百群賊得法眼等，廣如經說。乃

至如《請觀音》現身作餓鬼等，如前第四卷。

引論云「水銀和真金」等者，出菩提流支《法界

性論》。次料簡中有五問答，初問答明三世

機應。問如文。答中二：先通答機應之由，次

別答機應之相。初意中言「以四悉力隨順眾

生」者，至理實無三世善惡，約事說故三世

咸有，但隨眾生四悉機緣，宜作何世善惡

而說？何世善惡而堪遇聖？次正明機應相

中又二：先機、次應。機中又二：先善、次惡。善

惡各有三世，初善中二：釋、證。初文三，初文

中言「五方便」者，四念為一并四善根。四念

雖有總別不同，秖是四念，停心治障，方便

義疎，故且云五。「又如無漏無習因」等者，此

舉無漏，例未來善。如證無漏習果已滿，現

無善因亦能感佛，如阿羅漢根敗之士，在

方等座感佛彈訶，以有未來一乘善故，

無漏根敗尚能感佛，況諸凡夫根未敗者？故

引《大論》池華為喻，已生如往善，始生如現

善，未生如當善，遇應如得日。次明惡中

言「又未來之惡與時相值」者，緣合名時，故

求聖力助遮當惡，此三世惡並有可發，是

故聖救。次應中，亦如機中，應先明有應之