法華玄義釋籤

得通，如諸聲聞及諸外道、三藏菩薩通教出

假等。修得又四，若三藏二乘以無漏心依

根本禪；若諸外道以有漏心依根本禪；通

教二乘同通菩薩，亦以無漏依根本禪；別

教菩薩初依根本，用無漏心。次依界外恆

沙三昧，後依實相，發得妙通，圓教初住初

心雖別發得義同。又約六即，六根清淨相似

發得，初住已上分真發得，妙覺一位究竟發

得。今此文中即分真發，既從圓位已後起

應現通，故知正是發得通也。故《大經》二十二

云：「通有二種：一內、二外。外謂與外道共。內

復有二：一者二乘，二者菩薩。」菩薩修行大

般涅槃，所得神通不與小共，故知即是別

圓菩薩如上得通也。前言「十四變化」者，初

禪二：謂初禪初禪化，初禪欲界化。二禪三，三

禪四，四禪五，準初禪說可以意得，具如《法

界次第》委釋。圓教文相稍廣者，用今經意

以餘文助釋，於中又二：先廣釋，次料簡。

初文中二：先出不同，次「然」下申今經以六

根為通之意，餘經不明者今經最廣，故知

應用六根為通。於中二：先明意，次「今云」

下釋。初文中云「然經明鼻通最委悉」者，一切

諸經不明鼻通非究竟說，豈有諸根並得

神通而鼻舌獨無？唯有今經六根清淨於

中鼻根文最委悉。若《華嚴》明十種六根，亦是

六根皆有神通，但彼經在果謂初住已去，

當知住前亦有似發。《華嚴》又明十種神變，

即十通也。一眾生身，二佛剎，三供養，四音

聲，五行願，六調伏，七成就，八菩提，九說法，