法華玄義釋籤

權；而弘教者不曉，故破其經師。於中初責，

次「故知」下判麁妙。初言「如閹本根」者，如《止觀》

第六記。次判中二：先略判，次「所謂」下歷諸

妙獨顯。五味可知。四明法門中三：先分別，

次判，三開。初分別中三：初列經文，次「若爾」

下徵起，三「若三藏」下歷教分別。教教通用而

義各異，若善四教化主各從四種權實智

生，四教物機聞法生善，各發弘誓誓境不

同，故令四人慈悲各異。初念善心究竟果

舍，當分自別各不雜亂，己心塵勞隨四智

轉，四四諦異故道品不同，各開三脫四佛

正覺。若得此意，此義自顯無俟委論。至別

教中別引《無量義》、《十住》、《寶性》等意。若通上

下，亦應可見。「寶性論云」等者，以大乘信為

初生子，此子即以實智般若為所懷母，用

首楞嚴以為胎藏，既出生已必假大悲；將

護信心為所養母，至於初地方得分名如

實子也。闕父者，即以般若實智兼之。言

「四種障菩薩能治」者，亦可通於三教菩薩。

首楞之名雖即在大，義可通用，此定本在別

圓教中，南嶽隨自意等文亦以義通，通於通

教，唯三藏中無此名耳，然須分於能治相

異。言「無量法門」至「皆能生佛子」者，生佛之

子名生佛子。又佛即是子，佛從法生故佛

是子。跨節則諸教法門皆從圓生，當分則各

各自有無量法門生當教佛果。次圓教中

言「自行三諦」者，即權而實故云「三一」。「化他

三諦者」，即實而權故云「一三」。不分而分且

作此說。「絓」者，結絲也，非此中意；亦挂也，謂