法華玄義釋籤

後又云：「若有男子女人，聞是品者，淨心信

敬，不生疑惑，不墮三惡，生十方佛前。」豈

五逆人，有此聞品妙功德耶？餘並如文。六

顯昔麁今妙中，云「諸餘經典非不明此」等

者，非不明此內外眷屬，未若今經開權顯

實。二自熟中，即迹本二門意也。本門二文，下

土此土，具如經文可見。言「法身菩薩或

從生身進道」等者，如他方大士，或從釋迦

生身佛邊聞法進道，或從法身者，如《大論》

云：「法身佛為法身菩薩說法」，此約界外，

得作此說。《大論》八十七「問云：生身菩薩，貪

惜未除割截則難，若無生忍菩薩，猶如化

人割截無痛，有何恩分？答：雖得無生，行

亦為難。何以得知？得無生已，應受寂滅

無量快樂，能捨此樂入生死中，受於種種

下賤之身。生身菩薩著此法身，故希望心施

非清淨施，是故不及無生忍者，是故無生

忍菩薩方名大恩。」故知生身法身仍須進

道，為進道故聽法利物，具如〈分別功德

品〉。無生忍去是法身菩薩，自此已前至八世

界是生身菩薩。《大論》三十七廣明諸佛眷屬

不同。三本緣中二：先略明，次「若別」下更以

通別兩釋以簡本緣。所言別者，四土對四

類，若通說者可知。言「未斷惑」者，未斷無明。

次問中言「娑羅林」等者，《大經》云：「如來至彼

俱尸城中，欲入涅槃。師子吼菩薩問：如來

何故離六大城俱尸城？現我為迫逐諸外

道，故不住六城。我昔於餘處未名師子

吼，今於此處娑羅林中大師子吼。」答文者，