法華玄義釋籤

明」。此四中圓何曾異於頓中圓極？復與《法華》

圓義宛同，而尚不及《法花》開顯，妄生比

決一何苦哉！又藏等四中所言對界與頓

等中文意少別。何者？彼頓等中通束於教，以

藏為聲聞，通為緣覺，別為菩薩，圓為佛

界，故使爾也。今藏等中離人為界，故藏三

通四，通真含中以為佛界故爾。此以兩教

佛界有教無人故置不說。別對二者亦可

存於佛界，亦可旦置佛果，但以初地而

為佛界耳。三明所依中以依法性故，故

能於彼雜類之身說於如是不思議法，然

又立此頓漸顯祕次第，必須八相佛形而說。

言「海渧研山」者，如《華嚴》龍宮誦出象負西

來此下本也；大本十三世界微塵數品，故

知不可以海水毛端渧數知其偈限，不可

以研須彌為墨書其文字，故知西來象負

偈數能幾？四明攝法中縱於雜類身中所

說，以十二部收亦無不罄盡。四明所詮

者，既以能詮教被所取機，機緣不同教亦

碩異。若不以所詮為教體，與邪經外論亦

復何殊？故以所詮定之，知教有所離所

至，功能有歸。所詮者何？所謂諸諦，於中二：

先敘意，次「若說」下正明詮相。初文者，四教

本中有四種意：一約四諦，二約三諦，三約

二諦，四約一諦。一一意中皆具三義：一明

所詮理，二明能詮教，三明所出經論。今此

略用初之二意，能所合辨，從所標名，故云

「詮意」。不廣分別，故但云「意」耳。於正明相中，

先明人天，次明出世。初文中云「人天教永