法華玄義釋籤

纏身」者，餓鬼狀，出《大論》。「盥」者，古煖反，洗也澡

也滌也。通論諸洗皆名為盥，若別論者洗手

曰「盥」；洗足曰「洗」，「洗」音銑；洗頭曰「沐」；洗身

曰「浴」。「規」圓「矩」方。次「若得」下約五味中二：

先四味，次今經。又三：先總判是妙，次別示

妙相，三總示妙相。初如文。次文中云「地淨

表理妙」者，理者境也。地既能持能生、為諸法

本，故表理妙。「光表智」者，光處二眉之間，故

可表於中道智妙。「三昧表行」者，首楞嚴定正

當妙行。「風表乘」者，風行於空而實非空不

異於空，乘乘實相，乘非實相而不異實

相。「地動表神通」者，地本不動而能現動，實

體非通而依實現通。次應同依報中二：先

重判所屬兩意不同，次「今且」下正釋。初文者，

論其正報尚乃亦可生佛相攝，但眾生唯理、

諸佛事成，故一切眾生悉皆攝在佛境界中，

況所依土本是諸佛所化之境，如世王土，土

必屬王，而萬姓所居各謂自得，其實王為

萬姓以治國、萬姓歸王而立家，是故以慈

以忠更互相攝，彼此相望而從王義強。今

為分於機應義異，前從機說，故云「且從」，況

諸佛寂理神無方所，所依寂境號常寂光，是

故砂石七珍隨生所感。若依此意，復由生

造，是故從之以立土為機。次正釋中為二：

初釋初意，次「若作」下第二意。初文為三：初

引《大論》總列，次「若戒」下釋所以，三「淨穢」下

結歸。初文二：初列，次「皆由」下結示。次文者，

然乘戒四句文在《大經》，具如《止觀》第二記、《淨

名疏》初委釋。今且從略，直對聲聞菩薩而