法華玄義釋籤

與一切諸法為本，故云「從無住本立一切

法」。無住之本既通，是故真諦指理也；一切諸

法事也，即指三千為其森羅。言「從本垂

迹」者，此理性之本迹，由此方有外用本迹，

是故始從理事終乎已今。六重本迹，前之

五重通已通今通本通迹，恐濫迹，故於一

一重顯了釋云，本時實相乃至最初實得實

相。又以第六已今一重，判前五重有本有

迹，驗知前五皆屬於本。又六重末相顯理融

中皆云「本迹雖殊不思議一」者，借肇公言

歎本迹理。肇公雖有本迹之言，本之與迹

皆屬於迹。今言不思議者，約事則本昔迹

今，約理則無復今昔，故知理體皆不思議。

若約今之五重本迹準義說者，約事則有

本中事理、迹中事理，約理則無復本迹事理

之殊，是故皆云「不思議一」。乃至餘四亦復如

是。第六已今，「已」即是迹，即指迹門及諸迹

教；「今」即是本，即指本門，本門已前皆名為

已，涌出已後方名為今，故云已說事理乃

至權實名之為迹。今說事理乃至權實皆名

為本，故知若無迹中事理乃至權實，何能

顯於長遠之本？又已今之言雖異前五，亦

是一往指於壽量，名為今本。若望初本則

應又簡已今不同。法華已前諸經已今仍屬

於迹，今經所明乃是真明久遠之本，即是已

說已今為迹，今說已今為本，方是實說。所

以六門引證之文，前三引迹、後三引本者何？

然前三復通本之與迹，俱有事理乃至教

行、體用等三，通中復別，既云本用本權，非