法華玄義釋籤

云「既云化身，即是分身」。「師云」去引南嶽釋，

依按經文，文云臨滅度時，告四眾言，欲

供養我全身者，應起一大塔，出證經時全

身在於塔中，以誓願力，處處聽經。準南嶽

釋多寶滅後全身不分，不分者不同碎身

舍利耳。未妨諸佛亦有分身。從「如入」去，

兼明《法華》是圓是常。「口唱」下明具四德以

證常。「真淨大法」者，真是常德，淨是淨德，既

有常淨，豈無我樂？故云「二德可知」。多寶全

身尚遍十方，故知諸佛亦有分身。「鈍者讀文

猶尚不覺」者，不覺此經具足四德，謬判《法

華》不明常住，以是而言古今咸鈍。次問答

中問諸佛顯本。問如文。答中「最初妙覺指初

住為本」者，最初得故，若初住位被加作妙覺

佛，亦指初住以為實本，準《淨名疏》應作

四句，謂本下迹高，本迹俱下，初住唯得此之

兩句。夫論迹者約有本說，本為法身、迹為

八相，初住之前無法身本，故不得論本高

迹下，仍有過上，又不得論本迹俱高。若本

迹俱高及本高迹下，妙覺唯得此之二句，妙

覺極位更無過上，故無本下迹高及本迹俱

下。二住已上等覺已還皆具四句，二住迹現

為初住，初住是迹即本高迹下，二住現為三

住，三住是迹即本下迹高，二住現為二住，以

望初住即本迹俱高，望於三住即本迹俱

下。今文正當本下迹高，若云初住之前竪無

所指，以體為本、以用為迹，此本迹俱下句

也。若準此意，一切諸佛皆悉顯本。又發願

故於初住中說壽長遠，初住實壽亦復無