法華玄義釋籤

螫手則斷。」蠆者毒蟲也，《左傳》云：「蜂蠆者十年

尚有毒，尾末卷如婦人髮。」「蝮」字。有

人云：無邊身菩薩身量無邊，云何復云從彼

來此？應反質云：既云來此，云何無邊？言無

邊者，身實有邊而名無邊，如阿彌陀壽實

有量而名無量，若壽無量如何得有觀音補

處？「倚臥背痛」者，如《止觀》第八記。及北首臥

等，亦三藏佛相，具如《止觀》第一記。次正明

不同中二：初約兩經釋相，次結會兩經意

同。初文又二：先明不同以申此經，次「經曰」

下引與《大經》明同。初文又二：先藏通，次別

圓。初文二：初略標二異，次「生身」下更釋二

別。釋三藏中云「食檀耳」者，《長阿含》第三云：

「佛至波波城闍頭園，有長者名周那，請

佛及比丘僧，別為佛煮旃檀耳羹，以世奇

故獨奉於佛。阿難白：長者設供無福，佛最

後於其舍食入般涅槃。佛言：莫作是說。

長者今者獲大福利壽命色力善名，生多財

寶，死生天上。」次別圓中二：先別、次圓。別中二：

先引地人，次正釋。釋中云「色解脫乃至識

解脫」至「無餘」者，既云滅色乃至滅識，即是

界外析色之義，故以因盡名為有餘，果亡

名為無餘。理而言之，變易因果不應分二，

當知為成別教義也。次經曰「今日座中」等

者，出《像法決疑經》，與《大經》文同，又二：先列，

次「此明」下結。次「大經」下會同，中四：初略標同，

次「大經」下正會，三「二經」下結同從根利鈍，四

「又數數」下會明常文同。初如文。次文中言

「迦葉初問長壽」者，第三經初設三十六問，初