法華玄義釋籤

「總說」者，名含下三，三是總中之別，體又三

中之別，未涉諸義，故頓點三軌之中體

屬真性。次「真性」下對宗用，可知。次明說體

意中四：初約部歎，次「非但」下約行解歎，

三「文云」下引兩文證不可說，四「又云」下正

明被機名為因緣。所言「眾義之都會」者，本

迹二門皆歸實相，一代義旨咸契於體，餘如

文。正解中自為七門，初正顯體，又開四

意。初如文。次文中云「此亦通濫」者，大小乘

中俱有真諦，以濫小故，是故不可。但以真

諦為今經體，借使大乘亦不免濫，故云「大

乘亦復多種」。以衍門中六種真諦，今經唯在

一切法中以為真諦是今經體也。私破古

人此體通因果及引經論，初中云「為變為

不變」等者，夫因為能通、果為所通，若因變

為果，則無能所，故變則不可。若不變者，因

至果邊，因與果並，故無斯理，故不變不可。

次從「若別有法」去縱難，若因自住因不變

為果，別立一法通因至果者，當知此因非

果家之因，果亦非是因家之果，因果自住則

非佛果之經體也。云何乃言體通因果耶？

「法華」至「果德也」者，初句述古人上引文立

體，此乃下破古立體。經文上句雖云「佛自

住大乘」，下句既云「如其所得法，以此度眾

生」，故知乘本證得之理，以御眾生。御謂控

御，制勒眾生，此之制勒非住果德實相之

體，是故不得偏用自住之言以為果體。「普

賢」至「今皆不用」者，此責古人引彼因果，以

證經體，彼文正可用證經宗。經文但云因