法華玄義釋籤

無等三句，準此可見。「百千番牒」者，假使一句

復生無量，隨其所生攝屬能生，此之能所

不出於見，故非真實。三約小簡中二：初示

小乘名同，同有實相中道；次「然小乘」下釋其

體異，又三：初釋初句，次「真無漏」下釋大集

經意，三「對前」下結非真體。四對偏簡中二：

初明簡意，次「如摩訶」下正簡者，前對小簡即

三藏小乘，今對偏簡即對通別二教及前四

味中諸偏教，故今文中仍有二乘者，即通教

二乘耳，故云「三人同斷」等。所以不云三藏

菩薩者，義同凡故，雖無邪倒，未斷惑故。

於中又二：初約教，次約五時。初約教中又

三：初空對不空簡，次「見不空」下直就不

空簡，三「釋論云」下約一相攝無量相簡。此

之三文展轉生後。何者？由共位菩薩中有

利根者，能見不空，即指不空為今經體，以

此不空復有教道帶方便說，故云「但中不但

中」，即次不次行相別故。此不但中攝一切法，

中無中相，故云「一相」。此之一相入無量

相，故云「相入」。故有第三文來，意在此也。初

文二：初引《大品》示相，次引《大經》證成。初文

者，即通教位，從始至終，待至法華，方乃

被會，即其人也。初文又二：初正釋，次「共實

相」下還引《大品》斥，次引《大經》言無智慧，亦

斥奪之辭，非無自智慧也。又云「至二乘得

寂」等者，且據但空與寂義等，以其未得即

寂而照，故云「但寂」。次文中云「二乘但一即」，

通教二乘也。「別教菩薩二即」者，兼通別入空

出假兩菩薩也。以附論偈，且與即名，其實