法華玄義釋籤

者仍屬有句，計自然者仍屬無句。所言「縱」

者，與而言之，實不可出。次西方中亦二：先

明見相，次斥。初文言「外道論力受梨昌募」

者，《大論》十八云：「毘耶離梵志等大顧其寶，

令與佛論。取其雇已，即以其夜撰《五百明

難》，與離昌來至佛所，問佛言：為一究竟

道，為眾多究竟道？佛言：唯一究竟道，無眾

多也。梵志言：我法各說有究竟道。佛言：雖

有眾多，皆非究竟。何者？一切皆以邪著，故

非究竟。佛言：鹿頭梵志得道不？答言：一切

道中其為第一。時鹿頭比丘在佛後扇佛，

佛問諸梵志：汝識其不？梵志云：識。慚愧低

頭。佛說偈云：各各謂究竟，而若自愛著，各

自是非彼，是皆非究竟。是人入論中，明

辨義理時，各各相是非，勝負懷憂喜。勝者

墮憍坑，負者墜憂獄，是故有智者，不墮此

二法。論力汝當知，我諸弟子法，無虛亦無

實，汝欲何法求？汝欲壞我論，終無有是

處，一切智難勝，適足自毀壞。」長爪緣，如《止

觀》第五記，具在無見、亦有亦無見、非有非無

見及絕言見中所攝，以彼外道所見巧故

所攝處多。次斥中三：先總斥，次「或時」下歷諸

句斥，三引證。如是襵牒但是複四句耳。

言「或時襵牒有無為有等」者，如《止觀》中直

列名而已，此中略解麁寄複句以示其相。

初句語略，應云有有有無為有，此是有家

之有無也。雖有有無之別，同屬於有，故

襵著有中。無等三句，例此可解。若約具足

四句，則有中具四皆屬於有，襵著有中。