法華玄義釋籤

之與果不離實相，是故可證因果為宗。若

證經體，應云實相不離因果，此則宗家之

體。故知古人所引，但成證於體家之宗，是

故不取。又有人云：因之與果，各立本末，薩

婆若是果智，餘者謂果上萬德；今明乘體，

何須因果之上各立本末？本末為體與體

永殊，廣狹與一體異體等亦復非體。古人

之意，以一體乘為今經體，以異體乘為餘

經體；今家意以實相為體，彼人既云般若

相應，為與何等般若相應？故不可也。又人

云：無所得相應行等並是具度，不應為體。又

人云：六度等者有理度事度，名為世出世雜，

去果既遠，故名遠乘；道品一向是出世法，

去果近故，名為近乘。是故近遠俱是乘體亦

不可依。乃至廣破又四句者，初句云度之

與品，俱與無所得心相應，俱是出世；俱有

得者，有所得心相應，俱是世間。第三句如

向釋也。第四句者，意言道品有約位故，則

有有漏及以無漏，是故名為世出世雜。大乘

六度，一向無雜，所以四句互有遠近及俱遠

近。「私謂」者，章安判前諸師所解。初「白牛」等者，

無漏般若稱之為「白」，故知白牛非乘體也。

從「中邊分別論」去，章安引五論以出乘體，

皆非具度。先釋，次結。初釋中初引《中邊分

別論》者，即第一乘本以為乘體。次《唯識論》展

轉相由以釋乘義，真如居初即是乘本，本即

體也。次《攝論》中有三不同，第一乘因以本為

因，因謂真如，即乘體也。次《法華論》，云「隱顯」

者，平等法身名之為隱，隱在於纏，涅槃是