法華玄義釋籤

未即，唯獨圓教方具三即。今經體者，但是

中即假空，尚簡假空即中，況但空偏假寧

是經體？三引《釋論》「菩薩入於一相」等，例此

可解。所以前之三義皆對二乘簡者，於

共部中皆有二乘，此空不空及一相等，復在

共部中明，故須節節相對簡出。於中又二：

初正對教簡，次「如此」下結成圓意。次約五

時中二：先正約五時，次「大經」下更獨明一

實。初文不云鹿苑者，以鹿苑中無大可

論。前以對二乘人竟，今文欲相對簡之，

故云「方等三虛一實」等，或是略無；若云鹿

苑，無實唯虛，亦應無爽。次獨明一實中又

三：初獨明一實，次「如是」下約待對說，三「又

開」下約開顯說。初文又二：初正釋，次「一實」下

結示正體。初文又二：初約對所破以說，次

從「異則為二，二故非一實」等，約能對德體

以說。初文者，無二乘之二，亦是無二邊之

二，無三惑二死之虛，無無常等四倒故也。

並須約圓行說，故如是等法魔不能說。次

約能對中，約德體謂四德三諦，德若無諦，

德無所依，諦若無德，諦不能顯，故以修成

之德，顯於理性之諦，即是今經正體。故更

複疎明體無非無前所對諸過故也。文為

六：先明無二，次無虛偽，三無顛倒，四一

乘者即是無異轉釋無倒，五「魔雖」下明即

義者非魔所說，六「若空」下重釋具德之相，

此具德相即無前所對，故四德具足。四德具

足非二乘所知，況魔能說？次結示正體，可

知。次明待對，以由前明有能破所破、能對