法華玄論

無轉為轉也。《淨名》云「三轉法輪於大千，其輪

本來常清淨。」《像法決疑經》云「鹿薗不說，鵠樹

無言。」善吉云：「我無所論乃至不說一字。」《大經》

云「若知如來常不說法，是則名為具足多聞。」

此皆無轉而轉，故言無所言。但轉有二種：

一者他轉、二者自轉。此二種開三種成佛：一

者法身成佛，謂坐無生觀道場將滿不二念，

若假諸佛為作因緣，故無生觀輪於心中轉，

名為他轉。二者應身成佛，謂十地行滿坐於

道場，無師自悟名為自轉也。此二皆是大乘，

三藏所無。次明三僧祇劫行滿，三十四心成

佛，亦無師自悟，得眼智明覺，此三藏成佛。成

佛雖多，不出此三。若以本迹而言，初一為本、

後二為迹。大小為論，初二大乘、後一三藏。權

實而言，三藏辨權；大乘有權有實，法身為實

成，迹身為權成也。次就應身成佛，復有自

他。《婆娑》云「佛在菩提樹下轉自身法輪，謂自

得無漏慧，行四諦境。於鹿薗為他身轉法輪，

謂陳如等有應發之慧，須佛言教為其扣發，名

為他轉。但自轉之義就初成道，此義則短；

從爾已後皆屬他轉，故他轉時長。」小乘既爾，

大乘亦同也。次明方義。轉必有方所，即是

轉境義。若爾，小乘生滅觀照四諦境，故輪於

四方轉；大乘明無生滅觀於一實諦方轉也。

問：云何爾耶？答：小乘以苦集為相生，滅

道為還滅。境即生滅，觀亦復然。故生滅境發

生滅觀，生滅觀照生滅境，所以言生滅之

輪四方轉也。大乘則明不苦不集故不生，

不道不滅故無滅，故名一諦。以無生滅一