法華玄論

出二百便離二障也。又生死有二種：一分段、

二變易。若凡夫受分段，二乘受變易。離凡

夫故不受分段，離二乘故不受變易。又生死

因緣凡有二種：一有漏業因，四取為緣；二無

漏業因，無明為緣。凡夫有有漏業及四住煩

惱，二乘有無漏業有無明煩惱；今度此五百，

則斷此因緣，故生死永盡也。問：若如後三義，

還同舊釋耶。答：舊不數二乘為二百，豈同

舊耶？次引證。問：此釋出何處文耶？答：《釋

論》解《大品．聞持品》云「菩薩度四百由旬，則去

佛道不遠。」論云「三百喻三界，四百喻二乘

地，菩薩度此二地知必作佛。」但《大品》合二乘

為一百，《法華》開為二百，雖開合不同，意無

異也。問：《大品》已明此譬者，與《法華》何異耶？

答：《大品》但明菩薩度凡聖二地，未明二乘為

權，猶闕化城之意也。問：既未辨化城，亦應

未明寶所耶？答：《大品》已明顯實相，故辨寶

所；猶未開權，故不明化城也。問：《大品》可用

此喻，《法華》何必同耶？答：下合化城譬中佛自

作此說也。如經云「佛知是心怯弱下劣，為

止息故說二涅槃。」此合度三百由旬譬也。「若

眾生住於二地，如來爾時即便為說，汝所

住地近於佛慧。」此合度二百由旬譬也。文

既分明，無勞惑也。而經師都不見此文，橫引

餘事以釋，故失經旨也。又不以二地為二百，

復以何文合二百耶？又責舊經師曰：譬說之

中明一化城，今合譬文何故乃明二地？不應

一二相違。今明開合皆有其旨，所以合者，略

明六義：一同出三界、二同得盡無生智、三