法華玄論

真明，非可用也。有人言：初行以忍辱為體也。

評曰：不然。初文具明空有解行，忍辱是有

行之一枝，亦非所用也。今所明者，初行正是

二慧為體。何以知然？夫欲說法，要須正解

二慧。是菩薩妙悟不同凡夫二乘，故以二慧

為體。故文云「觀諸法如實相空無所有」，謂實

慧也。「但從顛倒因緣生」，謂方便慧也。第二行

體者，光宅云：說法行用言辯為體。有人言：

用權智為體。今依生公及注經，用離慢為體。

上明二慧已有能說之功，但恐內恃明解、外

相是非，故明離慢為體也。第三光宅云離過

行，即以離過為體。龍公云：不說他人好惡

長短。印師云：離七支惡。復有人言：離慢為

體。今依生公以離嫉妬為體。憍慢則貴己卑

人，嫉妬則惡人勝己，斯二是弘法之大患、

傷菩薩之本懷，故說離之也。第四慈悲行。

經有明文，眾師更無異說。但慈悲有三：一

眾生緣，見有眾生；二法緣，不見有眾生，而見

有法；三無緣。此三異者，亦得三人具三、一人

具三。三人具三者，外道有眾生緣，二乘法緣，

菩薩無緣也。一人具三者，始行為眾生緣，

中行為法緣，上行為無緣。今品所明者既發

趾標生法二空，則以無緣為正宗也。問：既

言無緣，則應不緣眾生，何名為慈悲耶？答：

緣眾生如實相，故名無緣。無緣者，不復起眾

生見及法見，如實相而識眾生，故名無緣也。

第四釋四行名。初行處、近處。此二種是所

行之處，舉所目能從境為稱也。中間二行離

過受名，第四慈悲當體為目。通稱安樂者，