法華玄論

有二義：一舉餘經對《法華》以明近遠，二就《法

華》自論近遠。偈云「如是等諸人，不聞《法華經》，

去佛道甚遠。若聞是深經，近於佛智慧。」此舉

餘經對《法華》以明近遠也。長行云「若未聞未

解未能修習，去佛道遠。與此相違，去佛道近。」

此文具二義，若據未聞為去佛道遠，此舉餘

經以對《法華》。若就未解為遠、能解為近，此據

《法華》自論近遠。是以眾師偏用一文，俱失經

旨也。問：舉餘經對《法華》明近遠相云何耶？

答：《法華》之前未開三為方便、一乘為真實，遂

使求佛之人猶有躊躇大小之望，取佛之心

未決定，故去佛道遠也。《法華》明有一無三，永

息退心，求佛意決，故去佛道近也。問：何以

知就開權顯實義明近遠耶？答：下偈云「若

聞是深經，決了聲聞法。」決了聲聞法者，知其

是三權，一乘為實也。又長行云「開方便門示

真實相」，即釋近遠之意，故知爾也。問：《法華》之

前即是《波若》，可云《波若》去佛道遠耶？答：前

已釋此義竟，今重論之。一者據《波若》未開權

義邊，即始行菩薩猶有進退之望，或言進為

菩薩，或謂退作二乘永不成佛，故《波若》於其

人去佛道遠。若聞《法華》無三有一，直進不迴，

則《法華》於其人去佛道近也。二者聲聞不覺，

《波若》密化二乘令趣佛道，如不覺付財，猶言

波若有三乘教，故保執二乘，《波若》於其人去

佛道遠。聞《法華》開權，明有一無三，改二乘執

信受一乘，則《法華》於其人去佛道近也。問：

約大小二人判二經近遠，以理言之，《波若》、《法

華》云何優劣耶？答：《波若》正明實慧、方便慧，