法華玄論

即智，發觀義為境、能照義為智，故波若即是

四性。當知唯一波若，是故最大。又地前四

十心名相似波若，登地去至佛名真波若，故

知波若竪通於五十二位，即波若最大也。

問：波若是何物法，如此最大耶？答：波若是諸

佛菩薩觀心，是故一切教皆明此法，一切

佛菩薩無不修行。又波若有三種：一所行

即實相境，謂實相波若。二能行之觀，名觀

照波若。三為眾生說，即文字波若。所行境即

佛菩薩所行處，能行之心即佛菩薩觀，此

二為自德；文字波若即是教門化他德。此

三攝一切佛菩薩能行所行、自行化他義無不

盡。雖有千經萬論終顯此法，以一切教皆入

波若中，故《波若》最大。龍樹豈是虛言者哉？

問：若爾，《法華》應劣耶？答：法華是波若異名，

但明上來諸義不及波若，故名為劣。非但

法華不及，一切大乘經皆不及波若，如論

列十種大經而《波若》最大。問：此語難信，今

重請釋。為《波若》明義已了，餘大乘經明義未

了，故判勝劣以不耶？答曰：不也。但《波若》

專明上來諸義，餘經不爾。據此義故，稱《波

若》最勝耳。問：前言就《法華》中自論去佛道遠

近義云何？答：大意如生公、注經釋云，今

更須領此意。若聞《法華》生三慧者，即去佛道

近；雖聞不生三慧，則去佛道遠。故文云「若得

聞解思惟修習，去佛道近。」聞解謂聞慧，思惟

謂思慧，修習謂修慧也。就三慧中自論近遠，

聞慧為遠、餘二為近，如是可知也。問：但應

如生公及注經釋之。所以然者，唯一高原