法華玄論

安住四行故身心樂也。又行此四行身安心

樂。又外緣不動為安，內心適悅為樂。又安

為離苦，樂名得樂也。又身安心安，身樂心樂

也。初義為正也。第五明開合。龍師云：初一是

身業，次一口業，後二為意業，此皆大判耳。有

人言：初二主智慧，初一為空智、次一為有智；

後二主功德，初一為止善、後一為行善也。今

所明可為四雙：一者初一為解，後三為行。解

中具空有二解；行中有離得二行，中二為離

行、後一為得行也。又初一為智慧，智慧中有

空智、有智。後三為功德，功德中有止、有行，中

二為止、後一為行也。又初一後一為得，中二

為離。又前三為自行，後一為化他，化他拔

苦與樂。自行中初一為生解，後二為滅惑也。

第六明次第。夫有苦者皆由乖理，若具二慧

則是得理，得理者無復苦惱身心安樂，是以

第一先明二慧。雖復有解，恐恃解㥄他或忌

人勝己，故明不憍不嫉。初具二慧，又具兩行，

則自德成立，然後以慈悲被人，故次第也。第

七明位。始自發心終于十地皆行四行，但地

前似而未真，登地唯真不似。真位之中有竝

不竝，就竝之中有功用、無功用，如前釋也。但

四行就一大體論之必是齊品，但習學不同，

或功德已深、智慧猶淺，或自行已勝、化他猶

劣，不定也。第八明同異。問：〈法師品〉明三

事，入慈悲室、著忍辱衣、坐於空座，與今何異？

答：彼前明於有行，以有資空；今前辨於空

解，以空導有。以空導有，空宛然而有；以有資

空，有宛然而空。但字不累書，故前後說耳。又