法華玄論

《勝鬘》所說。但此中三百喻三界，四百喻七地，

二國中間難可過度，五百喻八地已上。評

曰：經明七地難可過度，就菩薩法中自論難

易，云何用此以化二乘人耶？又若以四百喻

七地，則應三百喻六地，則二乘還與六地齊

功。有人言：斷見諦惑為一百，斷五下分結為

二百，斷五上分結為三百，斷恒沙煩惱為四

百，斷無明為五百。評曰：不然。初果傾三

界見諦，已度三百一半，不應言一百。又

未斷欲界思惟，未度一百。若過若不及也。

又經說三界為火宅，二乘出火宅，即是度三

百，不應有此解也。四百為恒沙，五百為無

明，還配地位者，同前評也。有人言：三界為三

百，七住及二乘為四百，七地已上為五百。

評曰：三界為三百，則如前判也。後二還以配

地，過同於前。有人言：如大經云「須陀洹八萬

劫到，乃至辟支佛人十千劫到。」到者，至於菩

提心處。如三根人領解，即是發菩提心。以

五種人來至菩提心處，故言廣五百也。此取

極鈍根人，故云八萬劫到耳。若利根人，不必

須多劫。釋迦一期出世得四果者，聞《法華》皆

發心，即名至也。評曰：是義不然。經明度三

百由旬立二乘地，豈是度五人耶。問：五人

並發菩提心名度五百，如初果經八萬劫發

菩提心，是超二乘地名度五百。評曰：此乃

是《大經》明五人發心離於五位，今非此中意。

所以然者，上來皆明權實之義，今譬亦明權

實。度三百立化城此是權，度五百至寶所名

為實，故廢化城進寶所。若明度五人者皆是