法華玄論

槃、迷悟二𨅊也。諸師盛引五百由旬廣證諸

義，故須評其得失。此義若成，眾證皆立；斯

義若壞，眾證皆謬矣。有人言：生死有四種，一

流來生死、二變易生死、三中間生死、四分段

生死。今但明三種生死以譬五百，不說流來。

流來是有識之初，今明反原之始，故不說也。

三百謂分段生死，四百是七地，中間生死五

百是，八地已上變易生死也。評曰：此釋，五

義為失：一者四種生死經論無據。《勝鬘》云「因

五果二」，果二者，一分段、二變易。因五者，謂五

住地。離二生死，別立流來生死及中間生死，

應離五住外別立煩惱，離漏無漏業別更立

業也。二者《法華》明五百，而不增為六百、減成

四百者，經明二種生死，亦不可增減。若二生

死遂有增減，則五百義亦同然。三者《釋論》云

「菩薩有二種身，一肉身、二法性生身。」肉身則分

段生死，法身謂變易生死。若二生死外別有

生死，應離二身外別更有身也。四者論又云

「阿羅漢捨三界肉身受法性生身」，故羅漢唯有

二身，則但有二生死，離二之外無別生死也。

五者若以四百為七地，則三百為六地。若爾，

二乘斷惑便與六地齊功。若二乘斷惑齊六

地者，無有是處。二乘極久唯六十劫或百劫，

菩薩至六地時二十二大僧祇劫，略據一文

詳之，則菩薩求佛道而迂迴，二乘望大覺為

直路，而眾經呵斥二乘便成妄說。又《大智論》

云「二乘去佛道迂迴，不如直往菩薩。」以經

論詳之，不應作此說也。此義至有聲聞無聲

聞中當廣論之。有人言：但有二種生死，如