法華玄論

同斷正使盡、四同得餘無餘二涅槃、五望波

若三慧品同得一切智、六同名小乘。以六義

同，故合二乘為一化城也。而開為二地者，略

明十義：一行因久近，如百劫六十劫等；二

者根有利鈍；三從師與獨悟；四聲聞無大悲、

緣覺有小悲，如鹿犀之喻，現《釋論》也；五聲聞

不必有相好，緣覺必有，但小多不定；六聲聞

觀法略謂四諦，緣覺觀法廣謂十二因緣；七

聲聞說法則令人悟於聖道，緣覺不能令至

燸法及得賢聖事，出《大經》；八羅漢必在佛

世，緣覺不定也。九聲聞或頓證四果或復

漸證，緣覺必頓證如三藏佛；十緣覺現通多

說法少，聲聞不定。以具十義，故開為二地。

是故三百譬三界，二百喻二地也。問：〈譬喻品〉

何故合三界為一宅，開教門為三乘？今何故

開一宅為三百，合三乘為二百耶？答：前明

同為苦火所燒，故合為一宅。求出者有三根

人不同，故教門開為三乘也。今明佛道長遠，

三界及二乘地是大惡之道，要須度之然後

得佛，是故開一宅為三界。三乘中但二乘地

是障，佛乘非障，故但明二百也。問：何故以

凡夫地為三百，小乘地為二百耶？答：蓋引

進之言。明汝所度已多，汝所住地近於佛

慧，唯二百在耳。當怒力精進，寶所不遙也。

以理言之，則所度猶少、未度猶多，二乘發心

始入十信，方經五十二位、三十三僧祇劫方

至佛耳。爾前極長百劫修行，故所度猶少也。

問：若所度已多是引進之言，則此經未成

了義耶？答：深有旨也。明佛道雖長，若能