法華玄論

是身數得佛近遠故名生也。問：既言正觀開

發名生，云何有生數耶？此望佛地正觀猶有

八過開發生，故云八生也。四生者從四地起

至八地，三生者九地，二生者十地，一生者

等覺地。此中得悟不定故從四地至八地

不必一一次第也。評曰：此釋似次第，但未

詳此意。何故初三地不言生，從四地去而言

生耶？若從真觀開發為生者，則始於初地終

竟法雲皆應爾也。又經論幸有生數之說文，

何不依耶？今撿經論有二種生。《淨名經》云

「一生得菩提」，《釋論》明三生菩提，此據應身

成佛生數多少之義。如彌勒亦是三生，亦

是一生。三生者，即是人間，次生天上，後下

生作佛。一生者，據最後生。或云：取生天為一

生，下生作佛乃示佛身耳。次云生者，《仁王經》

云「三十生功德，地地三生。」初見此說，謂是

疑經，不足為證。後見《地論》云「一一地皆有入、

住、滿三分」，又見《攝大乘論》亦同《地論》說也。又

云「一地三僧祇劫。入分一僧祇劫，住滿亦爾。」

以此推之，則地地中有三生也。但前據應身，

後說實行。今用此二文以通上說者，若就

應身成佛而言八生者，即八過受生，乃至一

生而得菩提，如彌勒一生得佛也。次據實行

通者，十地既有三十生，今言八生得佛者，

則二十二生已滿，唯餘八生，此人已是八地

入分。乃至一生者，此是十地住分，餘有滿分

一生在耳。故《仁王》解十地菩薩云「二十九

生永已度」也。問：至十地滿則猶是十地，云

何言便得佛？答：十地滿坐道場故，得成佛也。