法華玄論

三是示現、三非示現。所以《大品》云「三事示現」，

下文即云「普門示現」。今普門即是三事示現。

觀音既是天耳，故不名示現。即是示現不示

現一雙。十七者觀音是十力，十力是內照

故。普門謂四無畏，四無畏外用故也。十八

者觀音即是四等，謂慈心欲與樂、悲心欲拔

苦、喜心慶脫苦得樂、捨心修於平等。普門

即是四攝攝取眾生，應以布施攝者即以布

施攝之，餘亦如是也。十九即是解行一雙。

觀音謂智慧，智慧解也。普門救度，救度謂行

也。二十者悲慧一雙。《華嚴》云「觀音說大悲經

光明之行。」悲者欲救也，光明之行是智慧，能

救也。世間父母見子受苦欲救，而無智，不能

救拔。世醫有智慧能救，無悲心故不欲救。

菩薩有悲故欲救，有智慧故能拔也。又始行

菩薩欲救，而無道力故不能救，二乘有道力

能救，無悲故不欲拔也。觀音悲慧合行，悲故

欲救，智慧故能拔也。

次論觀音名。觀音可具二義：一者智境合題、

二者應感雙舉。觀謂能觀之智，世音即所觀

之境，故名境智也。觀即是觀察赴應，世音

即是眾生機感，故名應感也。問：境智為名，

具幾智耶？答：正是實方便智耳。知世間音

聲即不有，有不聞聞義。既了世間音不有有，

即知有不有；若識不聞聞，即知聞不聞。以

識不有有、不聞聞義，名為實方便。若知有

不有，名為方便實。不有有豈是有？有不有豈

是不有？故非有亦非不有，非實非方便，名

為中道觀。故觀音之名具三觀，世諦觀、真諦