法華玄論

悲，故此悲與前際等。後則無邊者，眾生若

盡悲心乃息，以眾生不盡故悲心不息也。

問：後際無盡可然。無始來則有眾生者，亦應

無始來有觀音耶？答：眾生無始，今悲此無

始，故無始有悲也。《淨名》云「從癡有愛則我病

生」，所以悲心拔癡愛。既其無始，悲心亦無始，

故無始亦有悲也。普門謂悲事者，雖有悲心

若無悲事則是假相悲，以無實益故非實悲

也。今悲心既通、悲事亦普，遍拔三世十方之

苦，悲事普也。又題名釋名一雙，觀世音者

謂標菩薩名并歎菩薩名用，謂眾生起於三

業免脫眾難。普門者則是釋免難，菩薩所以

能拔難者，良由有三普故也。問：云何用三

普耶？答：眾生三業興感，菩薩於一一業中

隨用三輪，或應通或說法等也。五者內外一

雙。觀世音謂菩薩內德，潛眸密照即知病

識藥。普門謂菩薩外德，種種方便充滿十方，

救度眾生應病授藥也。六者智慧功德一雙

者，觀世音即是智慧，謂知根欲性。普門即是

功德，救度眾生也。七者智斷一雙。觀音即是

菩薩智慧，謂之智德；普門即是斷德。《大經》云

「隨所調伏眾生之處名為解脫」。今亦爾，遍度

眾生令一切解脫，乃是斷德。不如二乘之人，

自無煩惱名為解脫也。八者顯密一雙。初問

答釋觀音名，明顯感密應。顯感者，謂眾生三

業興感；密應者，觀音不現身、不說法而令得

解脫也。普門即是密感顯應。顯應，觀察其心

現身說法；密感者，不明眾生三業興感，但有

應以言，謂根緣真發，故即為現身說法也。