法華玄論

論二經隨喜。問：《法華》明隨喜與《大品》明隨喜

何異？答：《大品》正說無得隨喜，隨喜即是波

若。故論主云「佛欲令須菩提就隨喜門說波

若，故明隨喜。」問：云何就隨喜說波若耶？

答：知能隨喜之心及所隨喜之福，無得無依、

不能不所、非二非不二，如此歡喜心即是波

若。又以波若心隨喜，故隨喜即是波若。問：

前境福德為所、菩薩之心為能，有此能所可

名隨喜。今云不能不所，云何名隨喜？答：論

主云「此中應用波若及傴和」，以波若故知能

所未曾能所，以傴和故雖未曾能所而能所

宛然。能所不動，無能所。無能所，不動能所而

不失能所。無能所如鏡中像，非像非不像，欲

言其像像非真有，欲言非像事像既形。非二

非不二亦爾。以波若故非二，方便力故非不

二，故言非二非不二也。問：《法華》明隨喜云

何耶？答：《波若》但取無所得隨喜，《法華》通明

得無得隨喜。何以知之？直明一因一果能信

受不逆，即是隨喜，不開得無得二也。問：《大

品》何故開得無得，而《法華》不開耶？答：《波若》

為破有得住著，故明無得隨喜。有所得不動

不出不能至佛，故非波若也。《法華》合取者，

此敘諸佛出世大意，說一切教皆為開一正

道，故低頭舉手之善皆入一乘也。又五乘人

謂四乘善根不作佛，佛乘善根方作佛；為破

此病，故明一切善皆作佛也。問：若一切善法

作佛者，一切善皆能動出耶？答：一切善亦

能動出。所以然者，由有所得善相資故，然後

生無所得善。有所得善是無所得遠緣，以此