法華玄論

然顯密感應具通四句，可以意知也。初章

明密應，後章明顯應，應章雖多不出顯密。

今經正明感應，故四句之中但明期二也。非

但此品明期義，乃總攝一切眾經應感義也。

九者慈悲一雙。觀音即是大悲，謂拔七難三

毒等苦，令其得脫。普門即是大慈，說法現身

令其得果。十者二身一雙。觀音是藥樹王身，

根莖枝葉華菓皆能愈病。普門謂如意珠王

身，能與一切樂。二身義出《十地論》，釋文「無心

能滅物苦，如藥樹王；無心而與物樂，如意珠

王」也。十一者謂二智一雙。觀音即是實智，

普門即從實智起方便智益物也。十二者三

業。觀音謂菩薩意業，普門謂身業口業。十三

者三德。觀音謂波若德，以觀察即是智慧，智

慧名為波若。普門謂現一切身，即是法身，為

調伏一切眾生令得解脫，即是解脫也。十四

者二益一雙。觀音謂眾生與世間樂、拔世間

苦，故有七難及無男女難等，即是世間獲益。

普門現一切身說一切法令其得度，即是出

世間益也。十五者釋二德。觀音即是明菩薩

字義門，普門即是實德門。字義門者，《釋論》

云「菩薩字有無量義」。今釋觀音字有無量功

德義，故是字義門。普門明三密實德，故是

實德門也。十六者神通示現。觀音六通中他

心、宿命、天眼、天耳。普門者謂如意通、漏盡通。

漏盡通即是說法也。觀音名雖攝四通，而文

正主天耳通也。示現者，可具二句：一者神

通非示現，謂天眼、天耳、宿命也。二者亦示

現亦神通，謂他心、如意及漏盡。故六通中