法華玄論

言之亦有動出之義也。問：若爾，與《大品》相違。

答：《波若》明不動不出者，但取近緣，不取遠

緣。何以知之？動為順忍、出為無生忍，有所

得非此二忍耳，亦得是二忍之前遠緣也。

問：二經得相成不？答：正相成也。《大品》雖明

無所得善，要須藉有得為遠緣。《法華》雖明得

無得皆入一乘，若欲出三界至佛道，要須無

得也。又《大品》雖用無所得，要須識三乘是權、

一乘為實，故求佛之心乃得堅固。《法華》雖知

一乘為實、三乘為權，要須破有所得心、學

無所得觀，方能動出以成佛道也。問：所隨

喜福、能隨喜心云何同異？答：凡有四句。一所

隨喜福劣、能隨喜心勝，如二乘有所得人作

福，菩薩無所得心隨喜也。二所隨喜福勝、

能隨喜心劣，如諸佛菩薩所作福，有得人隨

喜之。三者俱勝，同是無得。四者俱劣，同是

有得。若隨喜法華者，則法華唯勝不劣。能隨

喜通勝劣，隨人位行深淺而隨喜也。

論同異。問：隨喜與四等喜、七覺中喜、五受

喜、四禪喜何異？答：四等中喜謂慶前人脫

苦得樂，隨喜門通隨一切聖凡所作功德而

喜，此義不同，但四等要是定心，今通定散。又

四等中喜但據脫苦果故喜，今通隨喜因果

也。七覺中喜是無漏，隨喜門通漏無漏；禪支

中喜是定心但是喜受，今通也。五受中喜是

果報，今是因門。彼是自悅，今是慶他。彼是無

記，今是善法也。問：前人自作福，今隨喜之，

有何益耶？答：《釋論》云「如人賣香，有人買香，

復有人在邊亦得聞香。隨喜亦爾，不動身口