法華玄論

值空王觀世音佛發願：願未來名觀世音。

餘二名無有願也。則觀音名有二：一行、二願。

行者觀名救苦，願者過去發願也。論脫難不

脫難。問：稱菩薩名，何故有脫苦不脫苦耶？

答：至心則脫，不至心故不脫。問：菩薩自應

救之，何須至心？答：以至心故則罪滅，菩薩

方得應之耳，故須至心。二者罪輕則脫苦，

罪重則不脫苦。三者習因有厚薄，薄者脫苦，

厚者不脫苦。四者業有定不定，定者不脫，不

定者脫。問：不定者可稱名，定者應不用稱

名。答：今雖無益，作後世因也。五者有密益

顯益，則脫苦者謂顯益，則不脫者謂密益。

六者有利益者脫苦，無利益者不令脫也。

問：稱觀世音，復有以神力殺害眾生以不？答：

如前明，以利益為定，餘悉不定。若爾者，或令

脫火、或令不脫、或故燒殺之也。今稱名而

不脫死苦者，此事難知也。

二種次第義釋妙莊嚴等品二種次第義釋妙莊嚴等品

三世諸佛唯有二種次第：一根緣次第、二隨

義次第。隨義次第者，如先說苦諦、次說集諦

也。根緣次第者，如先說苦諦、後說十善等，

非四諦之次，但隨根緣也。佛說法具此二種

次第，而多就根緣次第。諸菩薩造論亦具

二種次第，但弟子欲解佛語，多依義門次第，

擇集佛語次第釋之。問：二次第何者為正？

答：以根緣次第為正。所以然者，佛及弟子說

經造論唯令人悟，而教無有定。問：叵有定

義以不？答：如前云唯以悟人，故教則不定。

如《大經》云「三十餘事諍論門，皆是如來就根