法華玄論

始行之人分得此悟，故六根自在也。問：諸

部皆云「香到鼻方知」，云何此經言遙聞香耶？

答：有人言道理則到根方知，今假經力則

遙聞也。問：若道理色可見、聲可聞，今假經

力則應聞色見聲耶？若色不可聞、聲不可見

者，到者不可遙聞、遙者不可到知也。答：明

中色定可見、闇中色不可見者，何故人眼晝

則見、夜不見，穴鳥夜見而晝不見乎？若言眼

有光故夜能見者，晝何不見耶；又如弱水不

昇毛而昇鐵，金剛破餘物而水銀所壞，誰定

強弱耶？故知諸法無有定性，隨意而轉；到不

到亦然也。又今約事釋者，菩薩分得二智，

以實智故知六根六塵空無所有，如《華嚴》中

明眼入三昧耳。出正受觀眼無生，無自性

說空寂滅無所有。以權智故有六根之用，約

權智能知香義，故說鼻遙聞香也。非鼻根能

遙聞。餘亦例然也。論觀音與妙音菩薩同

異。問：觀音、妙音弘經何異？答：有同有異。

同者並以神通應感弘道利人也。又同明菩

薩位行門，以菩薩為佛事也。又同就人門

說法華也。同是他方大士，來影嚮釋迦，共利

物弘道也。所言異者，略明十一義：一者名

題不同。妙音但有人名，觀音人法兩舉也。

妙音從能受名；觀音能所合目，觀是能觀之

智，世音為所觀之境也。又妙音以德益物，

觀音用名為佛事。〈妙音品〉不釋妙音之名，〈觀

音品〉辨觀音之號也。二者所對人異。說妙音

對華德、文殊，說觀音對無盡意、持地也。三者

來義有異。妙音東土而來，觀音西方而至。妙