法華玄論

至我記如是人來世得作佛。」聞法華二引，更

復進行，故有得聞持樂說，乃至八生一生。

此略舉三人以示大要，不可曲盡也。以此經

具明三引，故得道多也。二者諸佛化物唯有

二門：一形、二教。各二，一者方便、二者真實。

昔未開二方便、顯二真實，故得道少。今開兩

權顯於兩實，故得道者皆在法華。問曰：得

道要是見空，云何聞說壽量而得道耶？答：

以此責執無常佛者，辭理俱屈。明佛猶是無

常，云何見無常而得道耶？又無常猶未了義，

云何聞未了義而得已了之解耶？又是無常

尚不能令凡夫欣慕、二乘改執，豈能令菩薩

速證菩提？又佛若是無常者，已信一乘則

退起三執，復何猶進得菩提？是故不應得道

者多。今所明者，此經稱為妙法蓮華，妙法者

是即法身，未曾常與無常，言窮慮絕，且為

眾生故長短適緣，雖示長短而不動法身，雖

不動法身而長短化物。是以經云「善哉世尊！

不動真際為諸法立處」，如此本迹無有障礙，

不可思議。但果地有本迹二身，因中名權

實二慧，如來既說兩身，菩薩便悟二慧，是以

時會皆得道也。問：云何得無生乃至發菩提

心耶？答：文已明之，今示一勢。既說寂滅

之身，故聞者不復生心動念，故名無生忍。

本雖垂迹，實無所垂，雖無所垂而無所不垂。

時會即同糺，雖聞而無所聞，雖無所聞而無

所不聞，故名聞持陀羅尼。昔日示短、今日現

長，皆是適緣，故名樂說。短長自在，故名無

礙。為物陳之，稱為辯才。時會得於此悟，名