新華嚴經論

法身故。乃至初發心時便成正覺，以持佛性

戒，故與佛體齊，理事平等，混真法界，如是持

戒，不見自身能持戒者、不見他身有破戒者，

非凡夫行、非賢聖行，不見自身發菩提心、不

見諸佛成等正覺。若好若惡，若有少法可得，

不名淨行。」當知是性戒即法身也，法身者則

如來智慧也，如來智慧者即正覺也，是故不

同小乘有取捨故。

第二如《梵網經》菩薩戒為情有及真俱示為宗

者，如來為凡夫之中有大心眾生，樂行慈悲，

有忻求佛果者，謂毘盧遮那佛為本身，千百

億為化身，頓令識末還本。故經言「如是千百

億，各接微塵眾，俱來至我所。」又言「若人受佛

戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」

即為性戒，故即為真宗。此乃為大心眾生頓

示法身性戒，下劣者得漸，一教應二根。如是

千百億，各接微塵眾俱來至我所，明捨權而

就實，此為實有教。當教之內頓示權實，故不

同小乘前亦無常後亦無常，為但生人天故。

雖然立實有宗，不同《華嚴經》毘盧遮那所說

也。此經仍隨化身所化，方來至本身也。圓教

之宗，一下頓示本身、法界大智報身，因果理

事齊彰。又《華嚴經》中世界量與《梵網經》中蓮

華形量亦不同，廣狹全別，廣如下文所說。

第三般若教為說空彰實為宗者，如來初為

人天凡夫說二乘教，繫著理事俱實，不能離

障。為說空教，破所執著故。《般若經》中說十八

種法，世間三寶、四諦、三世等一切皆空，空亦

空，廣如經說。此乃空却無明諸障等業，無明