新華嚴經論

總盡、障業皆無，自性涅槃自然顯著，此為真

有不空名宗。雖然為真有，所說教門多有成

壞，故未可為圓。如《華嚴經》具實報相好莊嚴，

能虛能實。當部之內、當品之中，十菩薩等上

下自相綸貫，空有之法不獨孤行。又以普賢、

文殊交參，理事相徹互相交映，一部之典品

品相徹、句句相參，一部之中四十品經同入

一言之內。十萬頌之齊麾，一成即一切成、一

壞即一切壞，總以性齊時齊故。如上等齊，說

法亦齊。如是齊故，如今成佛與三世佛齊成

佛故、為無三世故、為無時故，不同此教成壞

別時故因果前後。

第四《解深密經》為不空不有為宗者，如來說

於有教、空教之後，說此一部之教，和會有無

二見為不空不有教。說九識為純淨無染識，

如暴水生多波浪，諸波浪等以水為依，五六

七八等識皆以阿陀那識為依故。如《深密經》

云「如淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；

若二若多，影生緣現前有多影起。非此鏡面

轉變為影，亦無受用滅盡可得。」此明五六七

八識所依第九淨識處也。又云「如是菩薩，雖

由法住智為依止，為建立故。」此經意欲令於

識處，便明識體本唯不離真智故，如彼暴流

不離水體而生波浪。又如明鏡，依彼淨體無

所分別含多影像，不礙有而常無故。如是自

心所見識相，不離本體無作淨智，所現影像

都無自他內外等執，任用隨智無所分別。以

破空有二繫為不空不有，故《深密經》頌曰「阿

陀那識甚深細，一切種子如暴流。我於凡愚