新華嚴經論

真，守一方之淨剎，雖名菩薩，諦道未圓。如是

之徒未詳佛意，雖有忻菩提之志願，滯淨剎

以居心，彼與法身智身玄隔。是故《法華經》云

「不退諸菩薩，其數如恒沙，亦復不能知。」即如

《華嚴經》之樂自身與佛身無別、自智與佛智

無差，性相含容、一多同別，居法界海之智水，

示作魚龍；住涅槃之大宅，現陰陽而化物。主

伴自在交映相參，師弟互融因果通徹，並如

斯之眾也。

六設教安立法門別者，此《維摩經》，以淨名居

士現少許不思議之通變，令二乘迴心。又處

於生死現身有疾，令知染淨無二。又表菩薩

大悲有疾，具陳不二之門，建定慧觀智，用彰

不求之法最要。故云「夫求法者，於一切法應

無所求。」然未似《華嚴經》具陳十住、十行、十迴

向、十地、等覺五位六位行相因果同別法門。

七淨名菩薩示行別者，淨名為表大悲，示入

生死現其病行。《華嚴經》毘盧遮那以大悲示

入生死成正覺行，彰大智能出世故。八所闡

法門處所別者，說《維摩經》，在毘耶離城菴羅

園，及在淨名之室說。《華嚴經》在摩竭國菩提

場中，及一切世界及一切塵中說。

九常隨佛眾別者，說《維摩經》時，聲聞為常隨

佛眾，但具五百。說《華嚴經》時，總是一乘大菩

薩眾為常隨佛眾，具十佛剎微塵數大眾總

是具普賢文殊體用等眾。

十所付法藏流通別者，此《維摩經．囑累品》中

說「佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量億

阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付