新華嚴經論

門無心無證者方能昇也。下矚大海，表其心

海本自清淨，因境風所轉識浪波動，欲明達

境自空心海自寂，心境俱寂事無不照。猶如

大海無風，日月參羅煥然明白。此經意直為

根熟菩薩，頓說種子業識為如來藏，異彼二

乘滅識趣寂者故。亦為異彼般若修空增勝

者故，直明識體本性全真，便明識體即成智

用。如彼大海無風，即境像更明；心海法門亦

復如是，了真即識成智。此經異彼《深密經》義，

別立九識接引初根，漸令留惑長大菩提故，

不令其心植種於空，亦不令心猶如敗種。《解

深密經》乃是入惑之初門，《楞伽》、《維摩》直示惑

之本實。《楞伽》即明八識為如來藏，《淨名》即觀

身實相、觀佛亦然。《淨名》與《楞伽》同，《深密》經文

與此二部少別也。如《華嚴經》不爾，佛身及境

界法門行相玄自不同。說《楞伽經》即是化身

所說，境即是穢土峯所居，法門說識境界為

真，問答即以大慧菩薩為首，化身明教是權，

大慧且論議簡擇。如《華嚴》經教，佛身即是

本真法報，境界即是華藏所居，法門即是佛

果法界為門，問答即是文殊、普賢理事智之妙

用，五位行相因果互融，十剎十身體徹相入。

若論同別，未可具言，更待下文依位廣別。

第六《維摩經》以不思議為宗者，《維摩經》與《華

嚴經》十種別、一種同。十種別者：

一淨土莊嚴別、二佛身諸相報化別、三不思

議德神通別、四所設法門對根別、五諸有聞

法來眾別、六說教安立法門別、七淨名菩薩

建行別、八所闡法門處所別、九常隨佛眾別、